刚刚收到北京社会文学出版社寄来的一本新著《广府民俗艺术审美》（2016）。这是广州大学广府文化系列丛书。丛书的其他著作，王丽英的《道教与岭南俗信关系研究》（2014），耿淑艳的《岭南古代小说史》（2015）等都是以岭南或广府地方作为研究对象，都是以地域命名的地方学术。不同的地理环境和时空孕育了各具特色的地域文化。这些地域文化既有差别，又具有一些共同特征。深化地域文化研究、开发，打造具有鲜明地区特色的地区文化品牌，更好地为经济社会服务，做一点探讨。“作为一门地方学，它就是一个地区长期形成的有自己独特特征、自称体系、有自身发展规律的专门学问”。[1]学术意义的“广府学”不同于传统“岭南学”。我们要关注广州当下经济社会发展中的人、事、物，作为研究对象。我们希望能为建构“广府学”做出自己的努力。

一、地域文化的特征

地方学是研究地区历史文化、人文活动、生态环境为对象的科际综合学问，是一个跨越自然科学和人文科学的综合性 学科。地域文化与现代文化交相辉映。地域文化研究与一般的文化专题 研究不同，它的显著特点是既关注当下地域文化的形态，也关注地域文化传统，重视地域文化性格和地域文化精神的研究。笔者认为，进行地方文化研究，应从以下几个方面入手：

（一）地方学是对“三种文化”现象的研究。研究历史文化人物的文化实践及文化成果，称其为“名人故里文化”；即“名人遗迹文化”；研究以一个地方为文化背景，或是反映该地域社会生活的文化成果，即“社会集群文化”。（二）对一个地方丰富的历史古文化即“古文化遗存”研究。如古文化遗址考证，原始社会遗址研究，还有故城遗址，古墓葬研究，古文物研究等。（三）对广大人民群众丰富多彩的社会文化生活及社会文化现象，即“大众民间文化”研究。地方文化中的瑰宝。如古地方音乐、古民间绘画、古地方戏曲、古地方歌舞等。（四）对一个地方的古建筑、古农业、古商业、古生态、古生物、古气候等研究。这是一种精神化了的“物质形态文化”。（五）对一个地方的“文化现象”研究。地方文化是中华文化历史的缩影。对一个地方的“文化形态”研究，要深化对地域优秀传统文化的挖掘、研究，做好文化遗产的保护、开发。

二、地方学的研究视角

无比灿烂的中华民族文化，汇聚成了地方学，带有相当强烈的人文因素影响。人们说，

“人间处处皆学问”。 但是，由于地方有大小层级之分，有优劣等次之别，这种地方差异性特点：

（一）要准确地为广府学定位。 一门学科之所以确立，要具备完整的学术形态和区别于相邻学科的自己独有的特征。在广东，客家学创立在先，潮学亦成气候。广府是广东主体，广东官话也就是广府方言。谭元亨在《广府寻根》中，专门列了一章为“广府学的框架”， 打造广府学，建立广府学的理论，深化广府文化的研究责无旁贷。

（二）研究对象是界定一门学问或学科的重要依据，也是一门学科赖以构建的主体和核心。一个地方构成‘学’要具备‘四有’，即有自身独特特征的研究对象，有自成体系的研究内容，有其自身发展脉络和规律，有相应的理论知识和研究方法等，可称为地方学的四要素。当今不断创立的诸如“北京学”、“泉州学”、“上海学”等等，它们虽然以“地方”作为本学说的研究对象，但是，从一座城市的形成与发展分析，它往往体现了一个区域的文化现象，只不过城市成了一个特定地域文化的缩影。

一门学说如果研究内容缺少系统性，严格意义上不能构成学说。一个地方要构建地方学，最重要的是要有系统化的研究对象。借鉴研讨已有的地方学研究思路，立足地方学系统化的思考。地方学要具备系统的环境，它的研究内容主要有两种思考。一是 将一个地方从古至今的综合体作为研究对象。这种观点虽然与史志研究方式存在差异，但是，其字里行间显现出它们之间很大的血缘关联。另一种观点是把某一领域或某几个方面作为地方学的研究对象，把特色和个性作为地方学的研究重点，具有显著的地域特色。古时候，以为黄河流域为天下之中称“中国”。 “中国”与“中土”、“中原”、“中夏”、“中华”，都是中国人民对自己祖国的共同称谓。在民间，也不乏这样的认知。“一方水土养育一方人”就是人们从地域、环境和生活在这个地域的人的角度，呈现人们的生存方式不同、思想观念不同、文化性格特征不同等关联特征。广府学作为地方学研究的重要课题。

三、建构广府学之必要与可能

提出广府学, 是颇有学术见地也是有重要意义的, 这可能是将一般意义上的广府文化研究提升到新的学术层面的一种努力, 也可能是广府文化研究在经过了较长时间的学术积累、学术史反思之后进行新探索、寻求新发展的一种表征, 也有可能带来广府文化与学术研究的一次显著进步。

（一）从学科建设、学术发展和当下文化进程的角度看, 建构广府学是必要的。笔者认为提出广府学概念并对之进行有效的理论阐发与实践探索、进行学科建构的努力。有着较为充分的学理依据的学科概念的提出, 往往是一个新学术领域被开拓和认同的起点, 也往往反映了学术研究的一般规律和逻辑进程。岭南学概念的提出就具有这样的标志性意义。广府学的提出, 反映了广府文化研究的学术进展与内在要求。主要呈现出两种趋势: 一是分门别类日益精细, 一是学科交叉融通综合。现代学术发展的这种趋势既在一些方面与中国传统学术相异, 又在一些方面与之相同。无论如何,

（二）建构广府学之可能

近年来地域文化研究有明显的再兴之势, 如京派文化、海派文化、湖湘文化、巴蜀文化、滇黔文化等。广府学的提出,具有与上述诸学同样的价值, 同样是地域文化与学术寻求突破、深入发展的愿望的体现。广府学的提出, 与当下的文化建设目标和发展方向相一致, 具有广泛的社会文化价值。任何一个地方的社会文化建设与发展都离不开富于地方特色和学理依据的人文学术的支撑。历史经验证明, 缺少了丰富文化品格、深厚文化底蕴的时代精神总是苍白无力、不能持久的。人文学术正是以其无用之大用对社会发展和历史进步作出贡献。广府学的提出实际上与广府地区当下和今后的发展进步关系密切。它也必将承担起社会文化建设与发展的使命, 其意义不仅仅是纯学术的, 而应当具有更加广泛的社会文化价值。因此,从学术建设和文化发展的角度看, 建构广府学是必要的。

（三）广府学核心的正统文化立场及价值判断色彩的称谓; 一是广府人对自己所处地理位置和文化位置的一种由不情愿到情愿甚至自得的带有文化立场意味的表述。广府学从他者到自我的文化含义与意味的变迁是复杂漫长的, 千百年来其行政区划多有变化、错综复杂。 但是它所指称的广府地区的地理范围的轮廓总是清晰的。主要是以人文学术为核心的多种学科、是一个以人文学科为核心的具有开放性特点的综合性学科。最理想的境界是达到古今融通、中西合璧的境界, 实现传统方法与现代方法的完美结合。也就是说, 广府学的理论和方法应当具有开放兼容的特点和更新进取的机制, 这是保持其学术生命力和学术价值的重要条件。从学科建设与学术发展应当具备的基本条件的角度看, 建构广府学是可能的。还需要说明, 广府学的提出是基于先辈与时贤的研究基础和理论思考, 也是由于当下学术机缘和文化环境的触发, 目前主要还是一种学术构想, 尚处于探索和建构的初始阶段; 专门学科意义上的广府学的正式确立还需要多方面长时间的努力。[2]

本文是《广府与百越文化》一书的后记。我要特别感谢纪德君教授，这本书的初稿最先请他看过。他非常认真的看了全书并提出很多宝贵意见。我还要真诚感谢关心和帮助我的领导、专家和朋友以及出版社对本书的大力支持。感谢广州大学广府文化研究中心立项，人文社会科学研究资助项目，项目批准号：15gfwh07。我还要感谢刘小晨老师，她一直积极参与本书的写作,在学术研究和教学工作中不断发出创建”广府学”的声音。她教学工作也很忙，但承担几章的写作。

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[1]陈育宁. 再说鄂尔多斯学[M]. 宁夏人民出版社. 2009.

[2]左鹏军. 建构“岭南学”之必要与可能[J]. 华南师范大学学报. 2008(8)

作者于广州大学城

广府文化研究中心

2016年9 月