唐代，中原的传奇小说十分繁荣，取得了极高的艺术成就。岭南本土作家在传奇方面并无建树，但岭南独特的风土人情、奇异的神话传说却影响了一位仕宦于岭南的中原作家，他就是中唐时期《传奇》的作者裴铏。

裴铏，事迹史传未载，《新唐书·艺文志》在“裴铏《传奇》三卷”下注“高骈从事”，其事迹仅见于宋计有功的《唐诗纪事》和清董诰的《全唐文》。《全唐文》卷805裴铏条云：“铏，咸通中为静海军节度使高骈掌书记，加侍御史内供奉，后官成都节度副使，加御史大夫。”[1]裴铏为高骈掌书记，高骈于咸通七年（866）镇守安南，为静海军节度使。静海军节度使在唐时设置，管理交州，即今越南及两广一带。那么，裴铏大约从咸通七年起在岭南任职。高骈于唐僖宗乾符二年（875）移镇西川，裴铏追随高骈到西川，《唐诗纪事》云：“乾符五年，铏以御史大夫为成都节度副使。”[2]那么，裴铏大约于乾符二年离开岭南。因此，裴铏在岭南任职的时间大约为咸通七年（866）至乾符二年（875），共10年时间。

《传奇》，原书3卷，已佚，今人周楞伽据《太平广记》、《类说》等辑录31篇。这31篇中，除《王居贞》外，故事发生的年代皆为宣宗大中以前，没有咸通以后的故事，因此，周楞伽认为《传奇》的写作时代“至迟不出乾符初，到了乾符五年，他已作了成都节度副使，爬上封建统治阶级的地位，这时便不免要崇儒兴学，《题文翁石室》诗，再不会去写《传奇》一类作品了。”[3]可以说，《传奇》应是裴铏在岭南任高骈掌书记期间所作。

10年是不短的时间，在这10年当中，裴铏无疑受到了岭南文化的熏染。此时期，自汉魏就在岭南流传的各类传说仍在广为流传，这些充满奇思异想的传说对裴铏产生了深刻影响，他创作了5篇以岭南为表现对象的传奇小说——《崔炜》、《张无颇》、《陈鸾凤》、《蒋武》、《金刚仙》，与《传奇》中的其它小说相比，甚至与唐代传奇小说相比，这五篇传奇都显得独特而迷人。

一、取材于岭南民间传说

（一）《崔炜》

小说写主人公崔炜居南海，尚豪侠，财业殚尽，替乞食老妪解难，老妪赠越井冈艾，并云此艾“不独愈苦，兼获美艳”。炜为任翁治愈赘疣，任翁反欲谋杀崔炜以飨独脚神，幸得任翁之女帮助而逃脱。后坠入枯井，井中有一蛇，炜为蛇治赘疣，蛇载炜至一石门前，炜入户，见一室富丽无比，四女子出见，云皇帝赴祝融宴，已将齐王女田夫人许配给炜，并取国宝阳燧珠授炜，云：“郎君先人有诗于越台，感悟徐绅，遂见修缉”，并嘱炜于中元日在广州蒲涧寺候田夫人。炜与羊城使者归人间，方知已过三年。炜至波斯胡邸鬻珠，老胡人曰：“郎君的入南越王赵佗墓中来。”原来此珠乃大食国宝，为赵佗所盗。炜于城隍庙访得羊城使者，又访得任翁原来是南海尉任嚣。及中元日，四女伴田夫人至，田夫人告炜四女俱为殉者，乞食老妪为葛洪妻，蛇乃安期生坐下物。后炜挈家往罗浮访鲍姑，竟不知所适。

《崔炜》的地点、人物、环境、风俗皆取材于岭南古老的传说。小说的主要地点南越王赵佗墓，实受岭南“赵佗古墓”传说之启发，晋代王范《交广二州记》云：

越王赵佗，生有奉制称藩之节，死有秘奥神密之墓。佗之葬也，因山为坟。其垅莹可谓奢大，葬积珍玩。吴时遣使发掘其墓，求索棺柩，凿山破石，费日损力，卒无所获。佗虽奢僭，慎终其身。乃令后人不知其处，有似松乔迁景，牧竖固无所残矣。[4]

南朝沈怀远《南越志》亦云：

越佗疑冢，孙权时，闻赵佗墓多异宝为殉，乃发卒数千人，寻掘其冢，役夫多死，竟不可得。次掘婴齐墓，得玉玺、金印、铜剑之属，而佗墓卒无知者。[5]

这两则传说皆写赵佗墓神秘莫测，多奇珍异宝，令人向往，裴铏在此基础上虚构了崔炜误入赵佗墓这一情节，并用浓彩重笔描写了赵佗墓的富丽堂皇：

但见一室空阔，可百余步。穴之四壁，皆镌为房室，当中有锦绣炜帐数间，垂金泥紫，更饰以珠翠，炫晃如明垦之连缀，帐前有金炉，炉上有蚊龙、鸾凤、龟蛇、鸾雀，皆张口喷出香烟，芬芳蓊郁。旁有小池，砌以金壁，贮以水银，凫鹥之类，皆琢以琼瑶而泛之。四壁有床，咸饰以犀象，上有琴瑟、笙篁、鼗鼓、柷敔，不可胜记。炜细视，手泽尚新。炜乃恍然，莫测是何洞府也。[6]

小说中的另一地点大枯井是通向赵佗墓的入口，“乃一巨穴，深百余丈”，“四旁嵌空宛转，可容千人。” [7]此大枯井亦与古老传说有关，大枯井即为越台井，是建在越王台下的井，相传为赵佗所凿，刘恂《岭表录异》云：

越台井，井在州北越王台下，深百尺余，砖瓮完备，云南越赵佗所凿。[8]

此外，“蒲涧寺”、“越王台”、“罗浮山”等无不与古老的岭南传说有关。

小说中的人物除崔炜是虚构的人物外，均为历史人物或传说人物。赵佗和任嚣是历史人物，但已被民间神化了。赵佗，是汉初岭南霸主，《南越志》记载他曾经获得过神人的帮助：

南越民，不耻寇盗，其时尉佗治番禺，乃兴兵攻之，有神人适下，辅佐之，家为造弩一张，一放，杀越军万人，三放，三万人。[9]

任嚣，秦时任南海尉，《南越志》亦将其神化：

尉任嚣疾笃，知己子不肖，不堪付以后事，遂召龙川令越佗，谓之曰：秦室丧乱，未有真主，吾观天文，五星聚于东井，知南越偏霸之象。故召佗授以权炳。[10]

羊城使者、鲍姑、鲍靓、安期生、葛洪皆是岭南传说中的人物：

州厅事梁上画五羊像，又作五谷囊，随像悬之。云昔高固为楚相，五羊衔谷于楚庭，于是图其像。广州则楚分野，故因图像其瑞焉。[11]

鲍靓，为南海太守，尝夕飞往罗浮山，晓还。有小吏晨洒，忽见两鹊飞入，小吏帚掷之坠于地，视乃靓之履也。[12]

此外，粤地风俗尚鬼，巫风甚炽。作者将时间安排在鬼节“中元日”，小说写道：“时中元日，番禺人多陈设珍异于佛庙，集百戏于开元寺。”[13]小说还反映了岭南古老的“人祭”习俗，崔炜替任翁治病，留宿其家，“时任翁家事鬼曰独脚神，每三岁必杀一人飨之。”“遂令具神馔，夜将半，拟杀炜。”杀人以享鬼神的“人祭”是原始巫术信仰的遗存。这些习俗为这篇传奇增添了的神秘色彩。

（二）《张无颇》

小说写人神相恋的故事。张无颇游丐番禺，袁大娘来访，赠玉龙膏和暖金合，并曰：“不惟还魂起死，因此亦遇名姝。”数日之后，一黄衣宦者来请，云广利王知其有膏，故召见。无颇跟宦者至一殿庭，见王者，王者令无颇为贵主医病。无颇出龙膏与贵主服之，贵主即愈，王赠珍宝，遂归番禺。月余，忽有青衣送红笺，笺有贵主所赠诗二首。顷之，黄衣宦者又至，云贵主有疾如初，无颇复往，为贵主切脉，王后至，无颇进盛玉龙膏之药合，王后见药合，至王处曰：“爱女非有疾，私其无颇矣。不然者，何以宫中暖金合，得在斯人处耶？”王遂将贵主嫁与无颇。无颇携妻与珍宝归，居于韶阳。月余，袁大娘来访，无颇妻曰：“此袁天纲女，程先生妻也。暖金合，即某宫中宝也。”每三岁，广利王必夜至张室，后无颇不知所适。

此篇传奇亦取材于岭南民间传说。小说中“衣王者之衣，戴远游之冠，二紫衣侍女扶立而临砌”的广利王以岭南神话人物广利王为原型，广利王即南海海神祝融，唐玄宗天宝十年（751），被册封为广利王，祭祀甚盛。小说主要情节在广利王的宫殿展开，宫殿庄严壮丽，曲折幽深，中多奇珍异宝，“食顷，忽睹城宇极峻，守卫甚严。宦者引无颇入十数重门，至殿庭，多列美女，服饰甚鲜，卓然侍立。”“无颇又经数重户，至一小殿，廊宇皆缀明玑翠珰，楹楣焕耀，若布金钿，异香氲郁，满其庭户。”[14]此宫殿乃以广利王庙为原型，广利王庙，即南海神庙，建自隋开皇年间，宏伟壮丽，相传多有珍宝异物，元代吴莱《南海古迹记》云：

南海广利王庙。在番禺。南庙有唐韩文公碑，庙有玉简、玉箫、玉砚、象鞭，精致。郑絪出镇时，林霭守高州，献铜鼓，面阔五尺，脐隐起，有海鱼虾蟆周匝，今藏庙中。宋真宗赐南海玉带，蕃国刻金书表，龙牙火浣布并存。[15]

小说中还颇多岭南异产，“玉龙膏”具有神奇的功能，以酒吞之，病立愈，它极有可能是用蛇制作的药物，屈大均《广东新语》载：“粤西土司，凡蚺蛇过三十丈者皆称龙。”“凡有蛇之所即有蛇药……以酿酒，可治疮疥。”[16] 《太平广记》有“玉龙膏”一则，云：“安南有玉龙膏，南人用之，能化银液。说者曰‘此膏不可持北来。苟有犯者，则祸且及矣。’”[17]记载了玉龙膏的神奇。此外，广利王赠送张无颇价值巨万的“骇鸡犀”即为“通天犀”，亦岭南传说中的神奇之物。

（三）《陈鸾凤》

小说写海康（今海南省海康县，在雷州半岛）陈鸾凤负气义，不畏鬼神。海康有雷公庙，每岁祭祀新雷日，“百工不敢动作，犯者不信宿必震死”，“不得以黄鱼彘肉相和食，食之亦必震死”。时逢大旱，邑人祈而无应，鸾凤大怒，烧毁雷公庙，食用黄鱼彘肉，持竹炭刀以待雷神，雷雨果起，鸾凤挥刀击雷，雷堕地，血流如注，鸾凤欲杀之，为群众所阻。复有云雷，裹雷神去，沛然云雨。鸾凤被乡人驱逐，至其舅家，舅家被雷焚烧，“复持刀立于庭，雷终不能害。”鸾凤又被舅逐出，往僧室，僧室亦被雷震，乃入于岩洞，雷不能复震。自后海康每有旱，就请鸾凤持刀挑战雷神，皆云雨滂沱，于是鸾凤被乡人呼为“雨师”。刺史询其原因，鸾凤云：“愿杀一身，请苏万姓。”

周楞伽认为“这是取材于雷州半岛的一个民间传说。”“裴鉶这篇作品相当保持了民间传说的原型。”[18]由于地理位置的原因，雷州半岛多雷，屈大均《广东新语》云：“雷生于阴之极，故雷州多雷。”雷会带来雨水，亦会带来灾害，人们自然对雷产生恐惧与敬畏，因此雷州产生了雷神，“故雷神必生于雷州，以镇斯土而辟除灾害也。”[19]从南北朝时起雷州已经开始祭祀雷神，“庙名灵震，创于陈，禋祀于伪南汉。”[20]雷神在雷州人民心目中既是保护神，又是凶神，是不可冒犯的，唐刘恂《岭表录异》云：“雷州之西有雷公庙，百姓每岁配卒，造连鼓雷东置庙内。有以鱼彘肉同食者，立为霆震，人皆敬而惮之。”[21]雷州不仅多雷灾，其它自然灾害亦危害着人们的生存，“风水之灾，皇皇焉拜跪不宁”，“求一夕之安，未易数数然。”[22]在这样险恶的自然环境中，人们渴望有英雄来征服自然，于是民间便产生了敢于挑战雷神并能战胜雷神的英雄，“陈鸾凤在当时也许实有其人，是人民所热爱的敢于反抗封建权威和世俗之见的气盖山河的英雄。”[23]

（五）《蒋武》

小说写河源（今广东河源）蒋武胆气豪勇，善射猎。忽有一猩猩跨白象而至曰：“象有难，知我能言，故负吾而相投耳。”并云山南有巴蛇，吞象数百，请武射蛇除害。武应之，至岩下，发箭中蛇目，“俄若穴中雷吼，蛇跃出蜿蜒，或掖或踊，数里之内，林木草芥如焚。”蛇死，“乃窥穴侧，象骨与牙，其积如山。”象献红牙十枚与武，武乃大富。忽又有一猩跨虎而至，云四虎为一黄兽所害，请求武杀黄兽。武欲行，前者跨象猩猩又至，曰：“昨五虎凡噬数百人。天降其兽，食其四矣。”“跨虎猩猩，同恶相济。”武乃射杀虎与跨虎猩猩。

周楞伽认为此篇传奇“大概也是采自民间传说，或者是根据《山海经》所说的‘巴蛇吞象，三岁而出其骨’的说法构成这篇故事。”[24]此传奇确受到《山海经》的影响，但与岭南民间动物传说关系更密切。汉唐时期岭南有很多蛇吞巨大动物的传说，东汉杨孚的《异物志》已记载“髯惟大蛇，既洪且长”，“食豕吞鹿，腴成养创。”[25]《交州记》则进一步夸大了蛇的形体，“如数十间屋状，目如车轮。”[26]晋顾微的《广州记》还记载了一则巨蛇吞人的故事：

晋兴郡蚺蛇岭，去路侧五、六里，忽有一物，大百围，长数十丈。行者过视则往而不返，积年如此，失人甚多。董奉从交州出，由此峤见之，大惊云：此蛇也，住行旅，施符敕，经宿住看，蛇已死矣。左右白骨，积聚成丘。[27]

这与《蒋武》中的蛇非常相似，“果见双目”，“光射数百步”，“长数百尺”，“象之经过，咸被吞噬，遭者数百，无计避匿。”蛇死，“象牙与骨，其积如山。”岭南亦有关于猩猩的传说，猩猩像人一样能讲话，郦道元《水经注》卷三十七记载交阯县有猩猩兽，善与人言，音声美妙动人，如妇人女子。《蒋武》中有跨象猩猩和跨虎猩猩，这两个猩猩一善一恶，皆能言善辩。此外，还有关于象的传说，杨孚《异物志》记载象“驯良承教，听言则跪。”《蒋武》中 的象亦能跪地行礼，涕泣如雨。

（六）《金刚仙》

《金刚仙》是《传奇》中的佛教故事。小说写清远（今广东省清远）峡山寺有西域僧人金刚仙，善拘鬼魅。一日峡山寺李朴见大蜘蛛和两头蛇相斗，李朴将此事告诉了金刚仙，僧至蛛穴，振环杖而咒，蛛俨若神听，触杖而死。僧夜梦蜘蛛捧布匹答谢。数年后，金刚仙欲归天竺，于峡山金锁潭中捕一泥鳅，乃龙之子，欲煮以为膏，“则渡海若履坦途”。是夜，有白衣叟贿赂寺内仆役，使其“为持此酒毒其僧也。”仆奉酒给僧，僧欲饮，忽有小儿跃出，打翻酒，曰：“酒是龙王所将来而毒师耳”，“吾昔日之蛛也。”言毕而灭，僧放归龙子，归天竺。

周楞伽认为此篇传奇“在全书取材中是比较特异的一篇。裴铏的作品多以神仙道术为骨干思想，对佛教没有什么好感，因此书中写到僧人的地方都带着憎恶的感情……本篇却例外地以西域胡僧的法术为题材。”[28]确乎此，《传奇》中的《马拯》、《姚坤》里面的佛教僧人是丑恶的、凶残的，独此篇例外，其原因大概是此篇传奇也是在民间传说的基础上加工而成的。金刚仙应是寓居岭南的西域僧人，是岭南民间传说中的神异之人，裴铏在创作此篇传奇时，没有根据自己的好恶将金刚仙写成一个恶僧，而是尊重民间传说，将其塑造成具有超凡法力的人。小说中最精彩的部分为蜘蛛和两头蛇的打斗，关于蜘蛛与蛇相斗的传说已不可考，但岭南流传着蜈蚣是蛇的克星的传说，唐刘恂《岭表录异》云：蜈蚣“长数丈，能啖牛。”[29]屈大均《广东新语》“蜈蚣”条亦云：“能伏蛇，每自口入食蛇腹。”[30]《金刚仙》中的蜘蛛长丈余，其杀蛇方法与蜈蚣杀蛇方法相类。

二、藻丽绵渺的艺术美

清人梁绍壬《两般秋雨庵随笔》卷一云：“《传奇》者，裴鉶著小说，多奇异而可传示，故号《传奇》。”[31]清人汪辟疆《唐人小说》叙录云其文奇事奇，藻丽之中，出以绵渺，的确，文奇事奇、藻丽绵渺乃《传奇》的主要艺术特征，此5篇传奇亦充分体现了这一艺术特征。由于取材于岭南民间传说，因而它们在内容上已具有了奇异之美，并且裴鉶注重情节的离奇曲折、人物形象的鲜明、环境和场面描写的细腻，从而营造出了藻丽绵渺的艺术美。

（一）离奇曲折的情节

此5篇传奇篇幅都不长，但情节均波澜起伏，引人入胜。张无颇两次去广利王庙才娶得龙女；蒋武两次受邀，两次射猎；金刚仙度脱蜘蛛，蜘蛛又助其脱困，情节皆离奇曲折。最为精彩的是《崔炜》，它由一个首尾照应的情节统摄，即崔炜为鲍姑解困，鲍姑以越井冈艾相赠，并云此艾“不独愈苦，兼获美艳”，崔炜最后因此艾得到财富与美妇，小说在这一总的情节之中，安排了一系列离奇曲折的情节：崔炜得艾后为一老僧治病；老僧介绍他为任翁治病；炜为任翁治病，却险些被害，幸得任翁女相救；逃跑时落入大枯井，为蛇治病；蛇携崔炜至南越王墓，获赠宝珠；崔炜随羊城使者归番禺，鬻珠访越王墓和羊城使者；中元日于蒲涧寺候田夫人。这一系列情节在开元寺、任嚣墓、大枯井、越王墓、蒲涧寺等不同环境中转换，令人惊奇不已，更重要的是这一系列情节虽离奇曲折，但却紧密相连，环环相扣，由一个情节引起下一个情节，从而使全篇情节既离奇曲折又紧密有序。

（二）鲜明的人物形象

此5篇传奇中的人物形象均鲜明有特色。张无颇是困顿落魄的书生形象，金刚仙是具有超凡法力的威严的神人形象。最鲜明的为豪侠形象，崔炜“不事家产，多尚豪侠”，尽管“财业殚尽”，“栖止佛舍”，但当看见乞食老妪被当垆者殴打时，毅然“脱衣为偿其所直”；蒋武“魁梧伟壮”，“胆气豪勇”，同情弱者，帮助象射杀蛇，当他知道跨虎猩猩的恶行后，毫不犹豫地“回矢殒虎，踣其猩猩”。陈鸾凤这一形象尤为光彩夺目，他是一个有“愿杀一身，请苏万姓”胸襟的英雄，小说在开头即交代陈鸾凤“负气义，不畏鬼神，乡党咸呼为‘后来周处’”，接下来通过陈鸾凤和雷神、乡党的冲突，对陈鸾凤的形象进行浓彩重笔地渲染：当本邑大旱，他向雷神挑战，并将雷神击伤；当他欲杀雷神时，反被乡人驱逐；当雷神不断地报复他时，他毫不惧怕，持刀立于庭，从而塑造了一个不畏强权，为了人民的利益勇于和恶势力斗争的英雄豪侠形象，以至于周楞伽赞叹道：裴鉶“毫不窜改民间传说中的英雄本色，具体地刻画出陈鸾凤这个人物的光辉形象和坚强不屈的性格，至少是值得赞许的。”[32]后世岭南小说中亦有敢于质疑雷神权威的人物形象，但缺乏陈鸾凤的光彩，如《夷坚志》中的“熊雷州”，写崇仁熊某为广府通判，摄守雷州，不相信有雷神，亦颇慷慨激昂，“吾知有社稷山川之神，学宫之祀而已，乌有于雷祠。”但当“言未讫，烈风骤雨，震霆飞电，四合而起”时，他不敢像陈鸾凤一样和雷神战斗，而是“不胜恐，急致香币谒谢”[33]，最后屈服于雷神的威严。

（三）细腻的环境描写和生动的场面描写

此5篇传奇的藻丽绵渺之美与精致细腻的环境描写、场面描写密不可分。《崔炜》的环境描写极为出色，“南越王墓”是小说主要情节的展开地点，作者对古墓中“锦帐”、“金炉”、“水银池”、“宝床”等进行精致细腻的描写，展现了古墓的富丽和神秘，从而增强了小说的艺术感染力，此外还使用写景的诗句渲染环境：

又登越王殿台，睹先人诗云：越井冈头松柏老，越王台上生秋草，古墓多年无子孙，野人践踏成官道。兼越王和诗，踪迹颇异。[34]

通过此诗，描写了越王殿台的荒凉，增强了小说的抒情性和悲凉气氛。

此5篇传奇中颇多生动的场面描写，《陈鸾凤》中陈鸾凤斗雷神的场面描写，《蒋武》中蒋武杀巨蛇的场面描写，皆生动而富艺术表现力，尤以《金刚仙》中蜘蛛与两头蛇相斗的场面描写最为惊心动魄：

忽登山，见一磐石上有穴，睹一大蜘蛛，足广丈余；四驰啮卉窒其穴而去。俄闻林木有声，暴猛吼骤。工人惧而缘木伺之，果睹枳首之虺，长可数十丈，屈曲蹙怒，环其蛛穴，东西其首。俄而跃西之首，吸穴之卉，团而飞去，颖脱俱尽。复回东之首，大划其目，大呀其口，吸其蜘蛛。蜘蛛驰出，以足擒穴之口，翘屈毒丹，然若火，焌虺之咽喉，去虺之目。虺懵然而复苏，举首又吸之。蛛不见，更毒虺，虺遂倒于穴而殒。蛛跃出，缘虺之腹咀内，齿折二头，俱出丝而囊之，跃入穴去。[35]

裴鉶用浓墨重笔将此场面的紧张激烈描写出来：蜘蛛暴吼，两头蛇蹙怒，蜘蛛使用毒丹，两头蛇用大口吸，蜘蛛异常勇猛，两头蛇顽强不屈，体现了裴鉶高超的艺术技巧。

此5篇岭南传奇取得了相当高的艺术成就，对后世岭南小说产生了影响。宋代洪迈《夷坚志》中的《张敦梦医》明显受《张无颇》的影响，明代杨珽的传奇《龙膏记》即据《张无颇》改编而成，明代瞿佑的传奇小说集《剪灯新话》中的《水宫庆会录》亦受《张无颇》的影响。《夷坚志》中的《熊雷州》受《陈鸾凤》的影响。宋代《太平广记》卷四百五十九《番禺书生》的蛇吞象情节受《蒋武》的影响。这5篇传奇也对岭南笔记产生了影响，《羊城古钞》、《粤中见闻》等岭南笔记都有收录或改编。此外，这五篇传奇来自于岭南传说，反过来又对岭南传说产生了影响，当代人王建勋主编的《羊城人仙神·广州市民间故事选》中收录的广州民间故事《崔炜与鲍姑》，即本于《崔炜》。

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[1]（清）董诰：《全唐文》，山西教育出版社2002年版，第4983页。

[2]（宋）计有功：《唐诗纪事》，上海古籍出版社1987年版，第1011页。

[3]（唐）裴鉶著，周楞伽辑注：《裴铏传奇》，上海古籍出版社1980年版，第4页。

[4]骆伟，骆廷辑注：《岭南古代方志辑佚》，第81页。

[5]骆伟，骆廷辑注：《岭南古代方志辑佚》，第155页。

[6]（唐）裴鉶著，周楞伽辑注：《裴鉶传奇》，第15页。

[7]（唐）裴鉶著，周楞伽辑注：《裴鉶传奇》，第15页。

[8]骆伟，骆廷辑注：《岭南古代方志辑佚》，第194页。

[9]骆伟，骆廷辑注：《岭南古代方志辑佚》，第155页。

[10]骆伟，骆廷辑注：《岭南古代方志辑佚》，第155页。

[11]骆伟，骆廷辑注：《岭南古代方志辑佚》，第85页。

[12]骆伟，骆廷辑注：《岭南古代方志辑佚》，第156页。

[13] （唐）裴鉶著，周楞伽辑注：《裴鉶传奇》，第14页。

[14] 骆伟，骆廷辑注：《岭南古代方志辑佚》，第58页。

[15] 骆伟，骆廷辑注：《岭南古代方志辑佚》，第530页。

[16] （清）屈大均：《广东新语》，第603－604页。

[17] （宋）李昉：《太平广记》，中华书局1961年版，第3270页。

[18]（唐）裴鉶著，周楞伽辑注：《裴鉶传奇》，第49页。

[19]（清）屈大均：《广东新语》，第201页。

[20]（清）屈大均：《广东新语》，第201页。

[21][21]骆伟，骆廷辑注：《岭南古代方志辑佚》，第200页。

[22]（清）屈大均：《广东新语》，第16页。

[23]（唐）裴鉶著，周楞伽辑注：《裴鉶传奇》，第49页。

[24]（唐）裴鉶著，周楞伽辑注：《裴鉶传奇》，第49页。

[25][25]骆伟，骆廷辑注：《岭南古代方志辑佚》，第12页。

[26][26]骆伟，骆廷辑注：《岭南古代方志辑佚》，第77页。

[27][27]骆伟，骆廷辑注：《岭南古代方志辑佚》，第89-90页。

[28]（唐）裴鉶著，周楞伽辑注：《裴鉶传奇》，第98页。

[29][29]骆伟，骆廷辑注：《岭南古代方志辑佚》，第226页。

[30]（清）屈大均：《广东新语》，第598页。

[31]梁绍壬：《两般秋雨庵随笔》，新疆人民出版社1995年，第113页。

[32]（唐）裴鉶著，周楞伽辑注：《裴鉶传奇》，第50页。

[33]（宋）洪迈：《夷坚志》，中华书局2006年版，第955页。

[34]（唐）裴鉶著，周楞伽辑注：《裴鉶传奇》，第51页。

[35]（唐）裴鉶著，周楞伽辑注：《裴鉶传奇》，第97页。